Hiç okumadan atadan kalma inancı sürdürmek, fikirde bulunmak, inanca sahip çıkmak, inanmayanları suçlamakla; hiç okumadan inanmamak, fikirde bulunmak, inanca ve inanlara karşı olmak aynı şeydir. Her iki durum yüksek orandan cahillik içerir.
Dün değil, önceki gün. Dün de bir günlük geride…
Karasu dedikçe, kaz dediniz, derin okuma dediniz, ben de kazdım da kazdım derin inceleme yaptım. Bu sebepten bu "derin okuma" fikrini ortaya ilk atan 
Metin T. 'ye ithaf ediyorum bu incelemeyi.
Kazdıkça daha derine gittiği için mi nedir, Karasu'nun her kitabı
OLİGARŞİK KOLEKTİVİZMİN TEORİ VE PRATİĞİ, Emmanuel Goldstein
Birinci Bölüm
Cehalet Güçtür.
Bilinen tarih boyunca, olasılıkla Neolitik Çağ'ın sona ermesinden bu yana, dünyada üç tür insan olagelmiştir: Yüksek, Orta ve Aşağı. Bunlar kendi içlerinde de pek çok alt bölüme ayrılmışlar, sayısız ad taşımışlar, sayıları ve birbirlerine karşı
Can
Eleştirel Teoloji Fakültelerine İhtiyaç Var
Prof. Dr. Recep ARDOĞAN
Bugün gelinen noktada, daha doğrusu din öğretiminin, dinî düşünce ve anlayışların geldiği ve birbiriyle sıcak bir çatışmaya giriştiği ortamda, tenkitçi teoloji fakültelerine büyük gereksinim var. Çünkü, bugün ismi verilmemiş ve de kavramlaşmamış olsa da ülkede bir tenkitçi teoloji olgusu var. Bunu ilahiyat fakültelerinin ve İslam ilimleri
Devlete Karşı Savaş: Stirner ve Deleuze’ün Yaklaşımı
Devlete Karşı Savaş: Stirner ve Stirner’in çağdaş siyaset teorisi üzerindeki tesiri çoğunlukla ihmal edilmiştir. Bununla beraber, özellikle iktidarın işlevini göz önünde tutarsak, Stirner’in siyasi düşüncesi ile postyapısalcı teori arasında şaşırtıcı bir yakınlık bulabiliriz. Örneğin Andrew Koch, Stirner’i, çoğunlukla içine yerleştirildiği Hegelci
“Bu sosyalist, bu devrimci efendilerin -ilk olarak onlan kitaplarda değil, etleriyle, kemikleriyle karşımda görüyordum-kürsünün tepesinden, 5000 dinleyiciye ne yalanlar savurabildiklerini tasarlamak imkânsızdır. Bütün bu gülünçlükleri, güçsüzlükleri, tutarsızlıkları, saçmalıkları, çelişkileri akıl alacak gibi değildi. Bu aşağılık adam çalışkan toplulukları ayaklandırıyor. Çok üzücüdür bu. Yeryüzünde barışı sürdürmek için, dini inancı yıkmak, büyük ulusları ortadan kaldırıp, yerine küçüklerini koymak, herkesin her şeye ortak olması için kapitali yok etmek gerektiğini bize söylemekle işe başladılar. Ve dayandıkları hiçbir kanıt yok. ..”
"Sana buraya bazı şeyler koyuyorum. Yol boyunca aklında olsun. lazım olursa açar okursun. Olmazsa da olsun, bir zararı yok, burada dursun."
Birhan Keskin, fakir kene
"Sabahları kitap mürekkebinin kokusunu içime çekmeyi severim."
Dinde Reform
Yirminci asır başından itibaren Osmanlı/Türk entelelctüel
hayat ve siyasetinin gündeminden hiç çıkmayan konulardan
birisi de şüptıesiz "Dinde Reform"dur. Onselcizinci asır Fransız
ve ondolcuzuncu asır Alman popüler materyalizminin, pek de
anlamlı olmayan telifiyle yaratılan Osmanlı/Türk "Aydınlanmacı
Bilimciliği", toplumda
Sayfa 19Kitabı okudu
Kadın bedeninin simgesel bir penis gibi kullanıldığına inanmak, kadın bedenini ve simgeselliğini bir bütün olarak, erkek bedeninden farklı bir versiyon olarak görmekten daha kolay ve belki de daha gelenekseldir. Ama kadın bedeni fantezilerde neden bir penis oluyor? Neden, kadının önemli, karmaşık: ve yalnızca kendine özgü fiziksel, fizyolojik ve simgesel özelliklerini temsil etmiyor? Erkek üstünlüğünü korumak ve sürdürmek için ilk görüşü benimsemek daha yerinde olabilir. Böylece, kadının sadece psikolojik ve hatta "anatomik olarak" kendini kılık değiştirmiş erkek olarak başka bir alana yerleştirdiğinde ve ancak vekaleten ve yapay biçimde sahip olabildiği penise; bütün gücün simgesi olarak penise sadece erkeğin sahip olduğu inancı pekiştirilir.
