Jin'a evînê (Sevda kadını)
Jin'a evînê..
Ji bo ku bi te re bijîm
Di navbera me de ji qeysê Adem û Hewa de devîyên reş ên hatine çandin, ger were rakirin
Dîwarên ku hatine bilindkirin ger bê wêrankirin
Ji bo vê,
Pola yekem, dadgehê yekem,
Têkçûna mêrên derewîn û zalim
Û
Agirê ku şanistaniyê dizîye ger bê bahiştin
Min şerekî ku ji bo Prometheûs hêja ye xist xeterê
Min
Tevfik Fikret bir zamanlar, vatanın kayalarına bağlı bir "Promethe" gibi bir şey olmuştu! Biz ki, onun ruhundaki kanatların, bütün bu muhitlerin içine sığmayarak ve çarparak kanadığını gördük. Biz bu meşhur mezarın
başı ucunda, yavaşça ve ağlar gibi, kendisinin Nef'i'ye söylemiş olduğunu ona tekrar edebiliriz: "Sana bir başka zemin, başka zaman lazımdı! .. "
çözülemeyen promethe
Başı dertte olmayana kolay gelir
Dertliye akıl öğretmek, yanıldın demek
Ama ben biliyordum başıma gelecek olanı.
Bile bile, isteye isteye suç işledim
Buna karşı söyleyecek bir sözüm yok.
İnsanlar uğruna belaya soktum başımı.
Ama düşünemezdim böylesi işkenceler içinde
Çürüyüp gideceğimi kayalar başında,
Bu ıssız, bu sarp yerde tek başıma
Sayfa 12Kitabı okudu
Müslüman “aydın” “manevi” olarak tanımladığı alanda mün, kün olan en güzel ahlâki davranışları sergilerken, “maddi” alandı ise bir ahlâkilikten çok modern/bilimsel bilginin yasalarının söz konusu ve geçerli olduğunu varsayar. Dikkat çeken nokta maddi alan ilişkin tüm faaliyetlerde -fiziki (görünür) dünya ile ilişkili olduğundan- ahlâk olgusunun bu alan için, söz konusu edilmediği, bunun yerine sahip olunan bilimsel bilginin “öngörüleri/yasaları”nın geçerli olması gerektiği kabulüdür. Buna rağmen bütün varlık âleminin bir canlı olarak Allah'ı tesbih ettiğini söylemesi gözden kaçan bir çelişki olur. Bu “iki-alan” ayırımını başarılı şekilde “kurmuş” olan aydınların -özellikle mühendislerin- zihinsel açıdan rahat ve rollerinde/mes leklerinde “başarılı” oldukları görülür. Dolayısı ile bu Müslüman'n modernite tarafından bölünmüş dünyasında belirleyiciliğin “akıl” tarafından yapıldığı İslamcı kimlik ise çoğu zaman bunu gizleyen bir olgu olarak var olmuştur. Hayat alanının -dinin/Siyasetin- parçalanma süreçleri “kemale” ulaştıkça, Müslümanlar da -kanaatimize göre- bireyleşme süreçlerini olgunlaştırmış olacaklardır. Bu ise -görünen o ki- Promethe'nin bu kez Müslüman kılığında geri dönüşünden başka bir şey olmayacaktır.
Sayfa 196Kitabı okudu
Modern kimliğin uygun gördüğü insan için “yeryüzündeki hayatı mükemmel hale getirmek” bilgi ve insanın çabaları ile mümkün olabileceğine duyulan inancı belirleyici özellik taşır. Aynı zamanda bu faaliyette bulunan insanın da mükemmelleşeceği ön kabulünü taşımaktadır. Diğer yandan bu kimlikle beraber bir kararsızlık, yalnızlık, çekingenlik hali ortaya çıkarak ona arkadaş olacaktır. Dinin ona biçtiği, sınırlandırdığı, tanımladığı limitlerinin (hududullah)| yeni kimlikle anlamsızlaşması sebebi ile şimdi gücüne ilişkin limitleri yeniden belirleme ve tanımlama durumundaki bu kimlik, Peter Berger'in tanımı ile tedirgin bir Promethe'ye benzemektedir. “Emanetin” reddi sayılabilecek bu “metamorfoz” moder kimliğin insanını birçoğundan biri haline getirir. Limitlerini kaybetmiş bu varlığın ne kendisine ne de dışındaki varlık dünyasına ne yapacağını kestirmek mümkün değildir. Bütün değerleri dini, siyaseti, sanatı, aileyi, işi, kârı, zararı, tarihi, gerçeği, mahrem olanı hatta zekâyı bile yeniden tanımlayıp, mevcut hayatta kendisinin gerektirdiği gerçekliğe böylece uygun hale dönüştürmüş olur.
herkesin kafası iyiyken
ben küçükken küpüne düşmüşüm
düşmez kalkmaz bir jüpiter
promethe benim adım
beşiktaş'ta bir kahvede ateş koşturuyorum
doyumsuz nargilelere
Sayfa 41Kitabı okudu
"Prometheus Olympos'un altmışsekiz kuşağıdır"
Prometheus niye Zeus'a kafa tutuyor? Zeus Kronos'a ve onun kardeşleri olan Titanlara kafa tutarken ne istiyordu? Zeus'un isteği Kronos'un yerine geçmekti, iktidar peşindeydi o. Prometheus'un gözü Zeus'un yerinde değildir, böyle bir hırsı yoktur. Tersine, bazı yerlerde anıldığı gibi philanthropos'tur o, yani insanları sevmekte dir. Niye? Egemen bir tanrı değildir de ondan. Muzip, kurnaz bir tanrıdır. Ve bana kalırsa Zeus'un idaresi altında Olymposlularla işbirli ği yapan Prometheus'u bir parçası olduğu bu düzende en çok rahatsız eden şey, her düzen gibi bunun da adaletsiz olmasıdır. Her hiye rarşide en tepedeki ile en aşağıdakiler arasın da muazzam farklar vardır. Yani Prometheus Zeus'un rakibi değildir, onunla yarışmaz. Ya pacağım benzetmeyi mazur görün, Promethe us Olympos'un altmışsekiz kuşağıdır, Olym pos'taki muhalif sestir; insanlar ile tanrılar arasına sınır çeken Zeus'un kurduğu bu dü zende, insanların çok elverişsiz bir konumda kalmaması için uğraşacaktır. Zeus'un gönlünü insanlar lehine çelmeye çalışacaktır.
Sayfa 15 - Pinhan
Canım Promethe
Prometheus en yücelerimizden biriydi, akan kan damlaları altındı, sırtını korkunç bir güzellikle lekeliyordu.
"Sizi birer kıvılcım olarak gönderiyorum, volkan olup dönünüz!"
.... “Onların eserlerinde, sokaklarında otomobillerin dolaştığı bir İstanbul var. Hâlbuki Dede Efendi ne kadar temizdir, fabrika artıkları değmemiş bir nehir kadar temizdir. Fakat bu zevke varabilmek için klasik batı mûsikîsini de bilmek gerekir. Yani sonsuzla meselesi olan bir sanat eserinin ne olduğunu bilmek için... Batı medeniyeti böyledir
Sayfa 43 - Fanus KitapKitabı okudu
jina evînê( Sevda Kadını)..
Jina evînê..
Ji bo ku bi te re bijîm
Di navbera me de ji qeysê Adem û Hewa de devîyên reş ên hatine çandin, ger were rakirin
Dîwarên ku hatine bilindkirin ger bê wêrankirin
Ji bo vê,
Pola yekem, dadgehê yekem,
Têkçûna mêrên derewîn û zalim
Û
Agirê ku şanistaniyê dizîye ger bê bahiştin
Min şerekî ku ji bo Prometheûs hêja ye xist xeterê
Min dinya