İslam Medeniyeti Mucizesi Karname-i İslam
Her yerde tek bir din-İslam dini ve tek bir kültür İslam kültürü hakimdi.Bu din ve kültürün dili Arapça, fikri(aklı) İran, hayali Hintli ve kasları da Türk idi.
Ama ruhu her zaman ve her yerde İslami ve insaniydi.
Bu kültürün ışıkları bütün islam dünyasını kaplamıştı:Medine, Şam,Bağdat,Rey(Tahran), Nişabur,Kahire,Kurtuba,Gırnata,Konya, İstanbul,
Von Grunebaum
Müslümanların, herhangi bir dalda kaleme aldıkları biyografik eserler mecmuası ; sayıca çokluğu, titizlikle ele alınışı ve enteresan malumat toplayışları bakımından, insanı hayret ve dehşete düşürmektedir. Zira bu sahada , ortaçağdaki Batılı alimlerin , muasırları olan İslam alimlerinin verdikleri eserlere benzer bir çalışma yoktur.
İslamin kabiliyeti, Fas ve İspanya'dan Çin'in doğusuna kadar farklı milletler, kültürler ve iktisadi sistemler arasında inşa ettiği iletişimci ve yeniden örgütleyici ahlakinda yatar. Doğası gereği İslâm, diyor Von Grunebaum, "bir Lingua Franca", tarihsel geleneklere ve dilsel engellere karşı çıkmayı mümkün kılan ve karmaşık içerikleri etkili bir şekilde ozetlemeye izin veren bir semboller, resimler ve donum noktaları hazinesidir...
Sayfa 58Kitabı okudu
G. E. von Grunebaum'un nefis bir karşılaştırmayla belirttiği gibi, Kuran "değişen bir dünyada zamansızlığın zamandışılığın lengeridir."
Kuran'ın mesajının nihayeti yoktur, nitekim Sure 18:109'da şöyle denilmektedir: "Rabbimin sözleri için denizler mürekkep olsa ve bir o kadarı da yardıma gelse, O'nun sözleri tükemneden denizler tükenirdi." Ayrica Kuran'ın her bir sözcüğünün sonsuz anlamı vardır ve dünya onu daima yeni bir biçimde anlayacaktır.
Müsteşrik Von Grunebaum'un ifadeleriyle söyleyecek olursak, “İslam; Batı'nın hakim olduğu dünyada var olmak istiyorsa, kendini ona uyumlu hale getirmek zorundadır. Siyasal, toplumsal ve ekonomik anlamda hayatta kalabilmesi için bir yenilik (reform) yapması gereklidir ve bunun için öncelikle çağa ayak uydurmanın ve ilerlemenin yolunu aranmalıdır; bunun ilk şartı da, İslam hukukunun Batı hukuk sistemine uydurulmasıdır.”
Işte bu “sözde” zorunluluğu, bazı Müslüman aydınlar, tarihselcilik yöntemi ile aşmaya çalıştı.
Sayfa 14 - Fecr YayınlarıKitabı okudu
Trabzon Şehrinin İslamlaşması ve TürkleşmesiHeath W. Lowry · Boğaziçi Üniversitesi Yayınevi · 201216 okunma
Türklerin cesaret ve sadeliğinin yanı sıra doğdukları ülkeye bağlılıklarını da överler. Von Grünebaum'un dediği gibi "şiddetleri heyecan veriyor"du; "ama ondan da çok heyecan veren şey, asimilasyona karşı dirençleriydi; doğduktan ülkeye bağlılıklan basit bir nostalji olarak görülemez; aksine son derecede ürkütücü sonuçlar içerir. Çünkü Türkler için, lslamiyetin kalbine yerleşmiş olsalar da, topluluğun birbirine bağlılığı Müslüman cemaate aidiyetten önce geliyordu.
Sayfa 185
Müslüman yazarlar Türklerin cesaret ve sadeliğinin yanı sıra doğdukları ülkeye bağlılıklarını da överler. Von Grünebaum'un dediği gibi "şiddetleri heyecan veriyordu."
Sayfa 185Kitabı okudu
Gerçek "Aydın" için akıl denen nesne, belli verileri ve örneğin gökten indiği söylenen emirleri ya da gerçek diye yerleşmiş şeyleri bellemek ve uygulamak bakımından değil ve fakat her şeyi araştırma, tartışma ve deneye vurma bakımından önem taşıyan tek değer sayılmıştır. 18. yüzyıl düşünürlerinden Lessing'in şu izlemi, aklın fonksiyonu konusunda gerçek aydın'ın tutumunu tanımlamaya yeterlidir: "...Şayet Tanrı karşıma dikilse ve bir elinde tüm gerçekleri tuttuğunu ve diğer elinde de gerçeklere götüren aracı bulundurduğunu söyleyerek bana 'Seç bunlardan birisini' dese, büyük bir meclûbiyetle ben ona: 'Ey Tanrım, sen bana gerçeklere götüren aracı ver, diğer elinde tuttuğun gerçekleri kendine sakla' derdim."* Lessing'in bu sözleri, Tanrı'nın elindeki hazır gerçekleri almaktansa, gerçeği araştırıp bulmak ve ortaya koymak isteyen "gerçek aydın"ın akılcılığını sergiler. Batı dünyasını bilimsel aşamada üstün yapan şey, işte bu akılcı davranıştır. Tanrı'dan geldiği sanılan "gerçekler" yerine, bilimsel gerçeklere ulaştıracak usullere sarılmak suretiyle Batılı aydın, kendi toplumunu karanlık çağdan aydınlık çağa yöneltebilmiştir.
* Bu konuda bkz. G. E. Von Grunebaum, Modern Islam: The Search for Culture Identity, Berkeley, 1962, s.41.
Sayfa 46 - Kaynak Yayınları, 6. Basım: Şubat 2021 ~ aklı "yaratıcı güç" niteliğine sokma konusunda aydın'ın rolüKitabı okudu
G. E. von Grunebaum şöyle söylemiştir: “İslâm’ın, heykeltraşlık, yağlı boya resim ve drama gibi figüratif sanatı hiç olmamıştır; çünkü İslâmiyet, insan şekline girmiş, tabiatta var olan ve zaman zaman birbirleriyle çatışan tanrılardan azadedir.
Sayfa 111 - İnkılâb YayınlarıKitabı okuyor
2. Yanlış Çıkarımlar
G. E. von Grunebaum, 1963 Müslümanlar ve Hristiyanlar için şu tespitte bulunmuştu’: "Orta Çağ'ın sonuna kadar din, insanın en önemli ilgi odağı olarak yerini korumuştur. Buna paralel olarak, dönemin ünlü ve nüfuzlu bir İslam âliminin çizdiği tablo oldukça karanlıktır:
“İslam, hayatı bütünüyle kavramak ister. Beşikten mezara kadar tek
Sayfa 18 - Runik KitaoKitabı okudu
Von Grunebaum, "İslam" adlı Kitabından;
"Eski Hıristiyanların erişmek için uzun yıllar harcadığı neticeye Muhammed kısa bir zamanda ulaşmıştı.Madem ki, ne Allah'ın iradesi dünya hayatının uzun veya kısa bir süre daha devamını gerektiriyordu. o halde onun cemaati (yani Müslümanlar) Bu Dünyada ilahi vahyin talimatına tam manasıyla uygun yaşamalıydı. İlahi vahiy 'in ışığı altında hayatı kapsayan bir metot meydana getirmek İslam toplumu için bir vazife olmuştu.
Bu metod, beşeri insan olarak tasavvur edildiği günden itibaren ölümüne kadar devam eden varlığının her yönünü kuşatacaktır.Hayat planında,
" Şu dinîdır " veya "Bu dünyevidir." şeklindeki ayırmalar ortadan kalkacak, hayatın her dakikası, bir ötekine dinî bağlarla bağlanmış olacak, hangi cinsten olursa olsun yapılacak her iş dini bir merasime tabi tutulacaktır.
Böylece bütün girişimler bir noktada birleşecek ve hayat en ince detayına kadar 'kutsallık' kazanarak dini bir dayanağa sahip olacaktır."
•Muhammed KUTUB / Biz Müslüman Miyiz, S.18, Hilal Yayınları
Sayfa 18 - Hilal Yayınları
Avusturyalı çağdaş oryantalist G. E. Von Grunebaum, Modern İslam adlı eserinde şöyle demektedir:
Müslümanın Batılılaşmasını engelleyen şey, imanından kaynaklanan yücelik, üstünlük duygusudur. O bakımdan Batılılaşmanın tamamlanması için bu engelin yok edilmesi kaçınılmazdır.
Bunalım
Sözgelimi, Renan'dan Goldziher'e, Macdonald'a, von Grunebaum'a, Gibb'e, Bernard Lewis'e değin Şarkiyatçılar İslamı, Müslüman halkların iktisatlarından, toplumlarından, siyasetlerinden ayrı tutularak bir " kültürel bileşim " olarak gördüler.
Sayfa 115Kitabı okudu
