Filler Sultanı ile Kırmızı Sakallı Topal KarıncaYaşar Kemal · Yapı Kredi Yayınları · 201710,3bin okunma
100'lük liste
Güzel liste. Bir kaçı çıkarılabilir ama genel anlamda bir kıta felsefesi hattı çizmek için ideal.
En iyi 100 Felsefe Metni’ni bir dergi tanımadığım aydınlarla belirlemişler:
1- devlet – platon
2- saf aklın eleştirisi – immanuel kant
3- böyle buyurdu zerdüşt – friedrich nietzsche
4- varlık ve zaman – martin heidegger
5- ethica – baruch
Aşağılamak - aşağılanmak
Alıntılamak arzusuna kapıldığım çok cümle vardı, bu yüzden tümünü bırakıyorum yazının.
"Aşağılamak bizim milli hasletimiz. Ana babalar çocuklarını, abiler kardeşlerini, müdürler öğrencilerini, patronlar işçilerini, okuyan okumayanı, okumayan okuyanı, sözelci sayısalcıyı, sayısalcı sözelciyi, klasik müzikçi popçuyu, mühendis öğretmeni, doktor
16312 Pdf Var, Pdf okuyan varsa İstediği kitabı indirip atabilirim
1917 Sovyet Devrimi Cilt 1 Gorki vd. Evrensel Basım Yayın.pdf 5,5 MB Kütüphane 1
1917 Sovyet Devrimi Cilt 2 Gorki vd. Evrensel Basım Yayın.pdf 5,7 MB Kütüphane 1
3. Enternasyonal'de Faşizm Üzerine Tartışmalar Belgeler I Dönüşüm Yayınları.pdf 4,1 MB Kütüphane 1
3. Enternasyonal'de Faşizm Üzerine Tartışmalar Belgeler II Dönüşüm Yayınları.pdf 5,2
Notos dergisinin yayımladığı "En İyi 100 Felsefe Metni"
1- devlet – platon
2- saf aklın eleştirisi – immanuel kant
3- böyle buyurdu zerdüşt – friedrich nietzsche
4- varlık ve zaman – martin heidegger
Toplumun çatlaklarını (Gramsci'nin deyişiyle) örten sıvadır din. Dine paralel biçimde gelişen devlet ise, sınıflı toplumun kamuyönetsel örgütüdür. Her iki örgüt (veya kurum) ilkin Sümerli din adamları (rahipler) tarafından kurulmuştur; rahipler, din kurumunun olduğu kadar devlet kurumunun da içini ilk dolduran kişiler olarak tarihe geçerler. Bu demektir ki; devlet gibi din de, tümüyle dünyacı işler için düşünülmüş bir kurumdur. Ötedünya kavramı ise, ideolojik savaş koşulları içinde, neden sonra geliştirilmiştir. Maddeden soyutlanmış Tektanrı kavramı da öyle. Devlet, sınıflı toplumun baskıcı(kaba güç) aygıtını; din, ikna(iman gücü) aygıtını temsil etmektedir. Arada bir, birbirlerinin silahını kullanabilmektedirler.
Sayfa 2 - Doruk Yayıncılık, 2. Baskı: Haziran 1997
HUKUK ANLAYIŞI:
''Hukuk anlayışını her türlü doğaüstü ve mutlak tortudan; pratik olarak her türlü bağnazca ahlakçılıktan kurtarmak gerekir. Ama bence bu anlayış, Devlet ''cezalandırmaz'' (eğer bu terim insanca anlamıyla alınırsa) görüşünden değil, toplumsal düzendeki ''tehlikelerle'' mücadele eder anlayışından hareket edebilir. Aslında devlet, yeni bir tip ya da düzeyde uygarlık yaratma yolunda olması ölçüsünde bir ''eğitimci'' olarak anlaşılmalıdır.''
Sayfa 284Kitabı okudu
Arkadaşlar işinize yarayabilir.
Notos dergisinin düzenlediği ,248 aydının seçtiği en iyi 100 Felsefe Metni’ni seçti.
1- devlet – platon
2- saf aklın eleştirisi – immanuel kant
(...)devlet ve sivil toplum arasındaki ilişki, eğitimci ve tüm çevrenin eğitilmesi için, merkezi irade olarak devletin müdahalesini gerektirir.
Sayfa 47
Manguel'in Nâzım Hikmet hayranlığı
Okunmaktan sayfa uçları kıvrılmış olan yoldaşlar arasında; Alice Harikalar Diyarında, Gramsci'nin Hapishane Defterleri, Nâzım Hikmet'in şiirleri ve Platon'un Devlet'i vardır.
Sayfa 121Kitabı okudu
Gramsci'ye göre, iktisadi yasalar (gereklilikler, "otomatiklik") tarihsel olarak yer edinen, belirli maddi koşullarca temellenen ve belirli bir homo economicus tipinin oluşumuyla bağlantılanan, sonrasında da "popüler inançlar" biçiminde ve kültürün belli bir düzeyinde yansıyan eğilimler olarak anlaşılmalıdır.
Sayfa 348 - İletişim Yayınları.
Gramsci "endüstriyel paradigmalar"; "gelişme modelleri", "birikim stratejileri" ya da "toplumsal paradigmalar"gibi düzenleme kavramları... tarihsel bloğun "etik-siyasal" momentinin aydınlatılmasında son derece faydalıdır. Zira, bu kavramlar, belirli üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin [gerçekleşmesinin] şekillenmesinde değerlerin, normların, görüşlerin, söylemlerin, dilsel formların, popüler inançların vs. önemini ortaya çıkarır.
Bu temelde, tarihsel blok, toplumsal oluşumun ekonomik altyapısı ve siyasal-ideolojik üstyapıları arasında, tarihsel olarak kurulan ve toplumsal olarak yeniden üretilen örtüşme olarak tanımlanabilir.
Sayfa 350 - İletişim Yayınları.