Yazar Aydın Başar, Ehl-i Sünnet hassasiyetine dikkat ederek Müslümanlar için 300 kitaplık bir liste oluşturdu. Kur’an’da hata bulan ve usulsüz dini yorumlar yapan itikadı bozuk eserleri listeye karıştırmayan Başar, uzun araştırmalar sonucunda doğudan batıya birçok farklı kişinin eselerini listeledi.
Çok sayıda isimden fikir aldı.
Listeyi
Müslüman Kitaplığı Tavsiye Listesi
(300 kitap, Aydın Başar )
A. İMAN VE İSLAM
1. Ömer Nasuhi Bilmen, İslam İlmihali
2. Mehmet Zihni Efendi, Nimet-i İslam
3. Ahmet Hamdi Akseki, İslam Dini
4. Muhammed Hamidullah, İslam’a Giriş
5. Necip Fazıl Kısakürek, İman ve İslam Atlası
6. Ümit Şimşek, İslam İnanç İlmihali
7. Ali Kemâl Belviranlı, İslâm
"MEZHEP ILE ALAKALI ÖNEMLİ BILGI HEPSINI OKUYUP PAYLASMANIZI RICA EDERIM
Coooook önemli bir mevzu...
Bana yardımcı olup PAYLASMANIZI temenni ederim ..
Boş şeylerin üzerinde durulduğu kadar insanlığın yararına olacak şeylerde lütfen yardımcı olunuz..!
Hak mezhep 4 tür .Hanefi safi maliki hanbeli.
Değinmek istediğim konu şudur ki (Caferilik) diye bir mezhep yoktur ! Imam i cafer R.a H.z Leri silsile i
Muhammed İkbal'in, İslam'da Dinî Düşüncenin Yeniden İnşası adlı eserinin ilk cümlesinde "Kur'an, 'fikir'den ziyade 'amel/eylem'e vurgu yapan bir kitaptır." derken, keza Aliya İzzetbegoviç'in "İslam bir düşünüş biçiminden ziyade bir yaşayış tarzıdır.", Hasan Hanefî'nin ise "pasif akideden devrimci imana" derken kastettiği işte tam olarak budur.
Sayfa 22 - OTTOKitabı okudu
Nûreddin, Ali b. Vefa'nın Haçlılara yaptığı işbirliğinin oluşturduğu psikolojik ortamda ve şüphesiz Haçlılarla işbirliği yapan Şiî unsurlara karşı tedbir olarak Receb 543'te (1148 yılı sonları) Halep'teki Şiî etkinliklere müdahale etti. Şiiler tarafından sabah ezanına eklenen "Hayye alâ hayri'l-'amel (Haydi en hayırlı amele)" sözlerinin ezanda okunmasını ve Hz. Muhammed'in sahabesi aleyhinde konuşmayı şehrin Hanefi âlimlerinden İmam Ebü'l-Hasan Ali el-Hanefi ve bir grup Sünni'nin talebi ile yasakladı. Nûreddin'in devletinin Haçlı karşıtı Sünnî bir karakter üzerine oturduğunu gösteren bu uygulama, Halep Şiîlerine ağır geldi. Halep'te karışıklıklar çıkardılar fakat Nûreddin'in "meşhur heybeti"nden bu durumu sürdüremediler.
Sayfa 117Kitabı okudu
"EBUBEKİR SİFİL'DEN MUAZZAM BİR TEBLİĞ!.."
MODERN İSLAM DÜŞÜNCESİNİN FİKRÎ VE TOPLUMSAL TAHRİBATI
"Dinin sekülerleştirilmesi" veya "dinî bir çözülme" olarak nitelendirilmesinin pek de yanlış olmayacağını düşündüğümüz Modern İslam Düşüncesi kendisini orijinal bir yaklaşım olarak takdim etse de, varlık sebebi ve en temel karakteri olan tepkisellik, onu sanıldığından daha
“Din ve Bilgi Şöyle Bir Atmosferde Harap Oldu!”
“Taklide iman ettik, önyargılarla hüküm verdik.”
“Akli argümanlarla desteklemeksizin, sadece nakli referanslarla birbirimize delil getirdik.”
“Nakli tercihimizi, psikolojik durumlara bağlı olarak (çoğu zaman) tepkisel ve menfaatlere dayalı olarak yaptık.”
“Nassları çarpıştırmaktan başka bir şey yapmadık.”
“Konusu ilahi bir ilim olması hasebiyle Kelam İlmi’nin mutlaklığına kanaat getirdik lakin doğru düşünmeyi de bilgiye ulaşmada yetersiz saydık.”
“Bugün, evreni atlayarak doğrudan Allah’a yönelmekteyiz.”
“İlahiyata ilişkin paradigmalarımızı, doğa bilimlerini hesaba katmadan inşa ettik.”
“Öncüllere başvurmadan sonuca ulaşmayı yöntem haline getirdik.”
(Hasan Hanefi - Kelam İlminin Tarihselliği
Mütercim: İbrahim Aslan / Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi.)
Kurdistan
Kürtçe’nin Zaza’ca lehçesinde, Ko-Koy dağ, Korti ise dağlı demektir. Kurti ise M.Ö. 3000’lerde ilk kez kullanılmıştır. Urartu-yüksek ülke, Huri-yüksek ülke, Gondwana-köyler ülke, Nairi-Nehir ve Su halkı, Med-Medain yani Maden ülkesi, Komagenes-Kom-Zom Soyu; gibi günümüz diline çevrildiğinde lengüistik ve etimolojik açıdan kökenimizin tarihi üzerine önemli ipuçları vermektedir. Öte yandan diğer güçlerin tanımlamaları da dikkat çekicidir. Yunanlar Kürtlere, Karduk derken, Araplar Ekrat (Kürtler) şeklinde adlandırmışlardır. Bu kavramı ilk kez Abu Ali Hasan Medeyimi isimli bir Arap yazar 8.yy.’da Kale El Ekrat kitabında dile getirmiştir. Yine Teberi isimli bir başka Arap yazar, Futurati İslam ve Kurd adlı bir kitap yazmış. Yine Ebu Hanefi Ahmed Dineveri (820-896), Ahbar el Tiva adlı kitabında Kürdistan kelimesini kullanmıştır. Matthaus isimli bir Ermeni ise ilk kez 10. yy.’da “Kurdistan” kelimesini kullanmıştır. Türk olan Sultan Sancar ise 11.yy’da Kürdistan kelimesini kullanmış olup, Osmanlılar da ise hem Sultan Yavuz Selim hem de sonraki sultanlar bolca “Kurdistan” ismini, Kürtlerin yaşadıkları ülkeyi tanımlamak için kullanmışlardır.
