Yoga, meditasyon ve bunlarla ilgili alanların yani bedensel dinlenmeye dayalı pratiklerin tamamının dünyada bu aralar oldukça moda haline gelmesinin, dini geleneklerde de derin düşünme çalışmaları, zikirler, ibadetler, mantralar gibi uygulamalarla bedensel pratikler üzerinden zihin ve davranış değişikliklerinin bolca önerilmesi hatta emredilmesinin sebebi başta nefes alıp verişiniz olmak üzere, bedeninizdeki kasların aktivitesini bilinçli bir şekilde kontrol etme konusunda ustalaştıkça zihninizin durumunu da kontrol altına alabilecek olmanızdır.
Sayfa 108Kitabı okudu
Modern biyolojilerde, dünyanın bir kodlama problemine tercüme edilmesi, moleküler genetik, ekoloji, sosyo-biyolojik evrim teorisi ve immüno-biyolojiyle örneklenebilir.
Organizma burada, genetik kodlama ve kodların okunması problemlerine tahvil edilmiştir. Bir yazma teknolojisi olan biyo-teknoloji, geniş kapsamlı araştırmayı bildirmektedir. Bir anlamıyla organizmalar, biyotik bileşenlere (yani, özel türde enformasyon işleme aygıtlarına) alan açan bilgi nesneleri olarak var olmaktan çıkmışlardır. Ekolojideki benzer hamleler de, eko-sistem kavramının tarihi ve yararlılığı irdelenerek gözden geçirilebilir. İmmüno-biyoloji ve onun çağrıştırdığı tıbbi pratikler, bilgi nesneleri (bizim açımızdan, bedensel gerçeklik kurguları) olarak kodlama ve tanıma sistemlerinin ayrıcalıklılığını gösteren zengin örneklerdir. Burada biyoloji bir tür kriptografidir. Araştırma ister istemez bir tür istihbarat faaliyetidir. İroni boldur. Gerilimli bir sistem tamamen çökmekteyken, onun iletişim süreçleri de dağılmakta, sonuçta benlik ile öteki arasında ki farklılık tanınamaz hale gelmektedir.
pdfKitabı okudu
Din
Latince religio'dan türetilmiştir ve bir yükümlülük ya da bağ anlamına gelmektedir: "insanların din yoluyla Tanrı'ya ve birbirleri- ne bağlanmaları")ve kutsalla ilişkili olan bir inanç ve pratikler dizisi olduğuna dikkat çeker.
Burada vurgu, dinin, topluluğun (cemaatin) iç dayanışmasını sağlayıcı ve pekiştirici işlevindedir. Turner bu anlayışa, toplumda bedenin ve bedensel denetimin rolünü de eklemekte ve Batı Hıristiyan toplumunda bedenin disiplin altına sokulmasının amacının, ekonomik ve politik iktidarı korumaya yönelik bir önlem almak olduğunu savunmaktadır.
Sayfa 28Kitabı okuyor
Zira hiçbir dinin, hiçbir ideolojik oluşumun ve hiçbir siyasal düzenin, nihai tahlilde bedenleri kontrol etmekten başka bir hedefi yok gibidir. Mesela bütün dinler nihai hedefleri ruhani ya da uhrevi alanla ilgili de olsa, bu hedeflerini ancak bedenleri disipline ederek, belirli bedensel pratikler aracılığıyla gerçekleştirebilirler. Diğer taraftan hiçbir uhrevi kaygısı olmayan siyasal sistemlerin de amacı, bedenler üzerindeki sultayı ele geçirmektir.
Sayfa 46Kitabı okudu
bedendeki çeşitli delikleri kollayan töreler toplumsal cinsiyetli alışverişin, konumların ve erotik imkânların heteroseksüel bir inşasını varsayıyordur. Dolayısıyla bu tür alışverişlerin düzenlemeden muaf tutulmaları, serbest bırakılmaları neyin beden sayılacağını belirleyen sınırları baltalar. İşte bu nedenle bedensel sınırların hangi düzenleyici pratikler içinde inşa edildiğinin izini süren eleştirel araştırma tam da münferit oluşuyla "bedenin" soykütüğünü çıkarmak olacaktır, bu da Foucault'nun kuramını daha da radikalleştirebilir.
Erotizm, dinamikleri sergileme ve örtme arasındadır, çün kü tahmin edilebileceği gibi, bu ikisinin birbirini izlemesi (erotik) yoksunluk ve doyum arasındaki geçişi sahneler ve tekrarlar. Öte yandan hem cinsel özgürlük hem de "etik açıdan doğru" giysiler ve bedensel pratikler bu dinamiğe zarar vere bilir; çünkü bedeni gerek sergilerken (cinsel özgürlük, örne ğin çıplaklar kampı) gerek de gizlerken (bedeni sergilemek, nesneieştirilmiş cinsellikle uygunsuz bir teşhir hâline gelir) eşit kılarak sığlaştırırlar. Ayrıca giysinin sıyrılması, neyin ero tik olduğu, bu erotizme ne zaman ve nerede izin verilebile ceği ya da verilemeyeceği gibi sınırlar konusunda belirsizliğe işaret eder. Eylemde süreklilik olmaması bir tür ima, bulanık lık ve anlam karmaşası yaratır. Burada yine politik doğrucu konuşma yöntemleri ve kıyafet kuralları, belirsizliği ortadan kaldırır; ilişkinin izin verilebilir ve izin verilemez alanlarını net bir şekilde belirleyerek konuşmayı ve bedeni tekanlamlı yapmayı hedefler. Özetle yeni kurallarımız, ilişkilerde anlam karmaşasını giderme eğilimindedir,
Ankara'bir yurttaş kendisini yakmış,neden ki ?
İntihar insanın kendi varoluşu üzerine söyleyebildiği son sözüdür. İntihar toplumsal bir anlama sahiptir, çünkü bir iletişim biçimi olarak intihar toplumsal yapı ve koşulların belirlediği öznenin kendi bağımsız varoluşunu başlatıp bitirdiği yerdir. Topluma ve toplumsal iktidara gösterilen ise iktidar ilişkilerinin ürettiği eşitsizliklerin insanlık
Zihnimizin de bedenimiz üzerinde bir kontrol mekanizması vardır. Bedensel pratikler de zihinsel süreçleri etkiler. Yoga, meditasyon veya bunlarla ilgili alanlar bedeni dinlendirirken zihni de arındırır. Başta nefes alıp vermek olmak üzere beden hareketlerinde yapacağınız, bedensel kasların aktivitesini bilinçli şekilde kontrol etme konusunda ustalaştıkça zihninizi kontrol etmekte de ustalaşacaksınız.
Beynin "gizli yaşamı” hakkındaki yakın tarihli kitabında nöropsikolog Lisa Feldman Barrett, duyguların evrensel oldukları, içselleştirilmiş refleksler oldukları, her birinin beyindeki belirli bir devreden kaynaklandıkları vb. şeklindeki “klasik görüşe" meydan okur. "Duyguların ne oldukları ve nereden geldikleri konusunda yeni bir teoriye ihtiyacımız var." Barrett'in bilime bel bağladığı gibi, biz de duygulanı tarihine onların "gizli yaşamını açığa çıkarmak için bakıyoruz. Duyguların geçmiş, bugün ve geleceğin anlamlarını içlerinde ba- rındırdıklarını biliyoruz; bunlar tek değillerdir (tek bir “öfke”, tek bir "korku" yoktur); yalnızca "bedenler aracılığıyla" (Darwin'in zaten söylemiş olduğu gibi) değil fakat zaman içinde alışkanlığa dönüşen bedensel pratikler aracılığıyla dışa vurulurlar; farklı topluluklar için farklıdırlar vs.
Sayfa 185 - PdfKitabı okudu
Duygular kendilerini düşünceler, bedensel değişiklikler, sözcükler, pratikler ve eylemler aracılığıyla açık eder.
Sayfa 190
Ecnebi mercekleriyle öze bakmak
YÛNUS EMRE VE HACI BEKTAŞ VELİ ARASINDA GEÇEN MENKIBEYE PSİKANALİTİK BİR YAKLAŞIM
Sivrihisar’ın kuzey tarafındaki Sarıköy’de Yûnus adında tarımla uğraşan fakir biri yaşar. Bir kıtlıkla yüz yüze gelen yöre halkı en temel besin kaynağı buğdaydan mahrum kalır. Bu nedenle Yûnus da kendinden mesafece bir hayli uzak olan Hacı Bektaş’ın kapısından boş
Bedensel Pratikler
Yerçekimine karşı yukarıya yönelme, içinde yaşadığımız mekan, kendisine yüksek-alçak, yükseliş-batış, tırmanış-düşüş, üstün-aşağı, yukarıda-aşağıda gibi zıtlıklara ikili anlamlar yükleyeceğimiz bir temel oluşturur. Toplumsal varlığımızın, özündeki bedenleşmiş doğası ve bu bedenleşmelere dayanan bedenleştirme pratiklerimiz yoluyladır ki, bu zıt terimlerin oluşturduğu metaforlar aracılığıyla düşünüp yaşarız.
Sayfa 127Kitabı okudu
