Tengri Biz Menen!
Öncelikle Tengri inancı Türklerin, henüz İslamı bırak, İslamın babası olan Yahudi inancı bile tam olarak oluşmamışken var olan bir inançtır. Antik Türkler, herşeyi kapsayan en yüksek boyuttaki Tengri'nin varlığına inanmaktalardı. Ancak bu Tengri, İslâmiyet'teki Allah'ın aksine insanların ve evrenin diğer varlıklarının yaşam
Türkçülüğün yanı sıra islamiyetin de politik bir sermaye zırhı haline getirilmesi demek olan Türk-İslam sentezi, sömürü ilişkilerini korumak ve toplumsal gericiliği diri tutmak için ne lazımsa onların eklektik birliğinden oluşur.
Sayfa 19Kitabı okudu
Kendi anlatısına göre "Nakşibendi tekkesinde çorba içerek büyümüş" ve bu çizgide olanların yuvalandıkları Aydınlar Ocağı'ndan yetişmiş bir
Türk-İslam Sentezi savunucusu olan Turgut Özal, Mart 1984 seçimlerinden güçlenerek çıkınca, onun iki eliyle simgeleyip başının üzerinde birleştirdiği Amerikancı bölücülük ve Amerikancı islamcılık, basın-yayında en sık kullanılan sözcükler oldu. 1984'ten sonra Türkiye'de bilimgüder (laik) yönetim biçimini karalayarak, ABD'nin istediği dingüder İslam devletini savunan gazete, dergi, kitap, radyo ve televizyon yayınlarının sayısında büyük bir patlama görüldü. Biricik işleri din devletini savunan yayınlar basmak olan yüzlerce yayınevi kuruldu. Din devleti ve Osmanlı özlemi aşılayan binlerce kitap basıldı yığınların din
duygularını sömürerek onları din devleti kurmaya özendiren binlerce gazete ve dergi yayın yaşamına girdi.
Sayfa 239Kitabı okudu
12 Eylül yönetimi, üçüncü yılında, Amerikancı Türk islamcılığını, eşdeyişle "Türk-İslam Sentezi" çizgisini devlete egemen kılmak ve Türkiye'yi Amerika'nın istediği gibi ılımlı İslamcı bir yönetime oturtmak üzere, imam-hatip öğrencilerine kapalı bulunan Siyasal Bilimler gibi devlet yöneticisi yetiştiren eğitim kurumlarının kapısını imamlara açacak düzenlemelere yöneldi.
Sayfa 237Kitabı okudu
Türk-İslam Sentezi” özü ve sözü ile Atatürkçülüğe karşı bir görüştür.
“İslam’da laiklik” ise söz konusu değildir.
Sayfa 12 - pdf
Türk-İslam Sentezcileri, devletin kültür politikasının hedeflerini şöyle tespit ediyordu:
1. Batılılaşma, milli kültürü göz ardı etmektedir. Batı'dan "kültür" değil, ilim ve teknoloji almalıdır. Batı'yı taklit gelişmeyi engeller, soysuzlaştırır.
2. Milli kültür, milleti yapan, birleştiren temel değişmez esastır. Türk-İslam Sentezi'nin milliyetçiliği, kültür milliyetçiliğidir, yıkıcı ve ayırıcı değildir.
3. Orta Asya'dan intikal eden Türk'e ait özdeğerler arasında Türklük gibi İslamiyet de temel faktördür. Tarihte başka dinlere giren Türkler, Türk kimliğini yitirmiştir.
4. Milli kültürü korumak ve güçlendirmek, devlet eliyle bir plan dahilinde olacaktır. Karşımızda esas sorun, devletin kalıcılığıdır. Bu milli politika, demokrasi ve insan haklarıyla uzlaşma içindedir.
5. Türkiye'nin sanayileşmesi bir zarurettir. Fakat, sanayileşen toplum kendine özgü din ve ahlak esaslarını bir tarafa bırakmamalıdır. Kalkınma planlarında din ve ahlaka önemli yer vermek gerektir.
Sayfa 112 - Türk-İslam Sentezi fikrini öne süren aydınlar, Ali Fuat Başgil, Mümtaz Turhan, Nurettin Topçu, N.S. Baharlı, İbrahim Kafesoğlu, Muharrem Ergin
Bir taraftan 12 Eylülcüler Atatürk'ü Türk-İslam Sentezi ideolojisinin ideoloğu olarak göstermeye çalışırken diğer taraftan radikal İslamcılar, tatlı su solcuları, dönme liberaller ve hatta bazı ulusal solcular da Atatürk'ü "dinsiz" göstermeye çalışmışlardır.
Yakınlarda, Türk-İslam Sentezi görüşü, kamu önünde yeniden birinci plana çıktı. Bu görüşe karşı tepki, hem Anayasa etrafında demokratik, laik, sosyal devlet anlayışına bağlı olanlar, hem de Diyanet İşleri Başkanlığı'ndan geldi. Diyanet, gazetelerde yayınlanan bir bildiri ile İslam dininin evrensel olduğunu belirterek, "Arap islamı, Hint islamı, Türk islamı ifadeleri yanlıştır. Toplumların zamana, ülkeler ve toplumlara göre değişen, kendilerine has yaşam tarzları, örf, adet ve gelenekleri vardır", dedikten sonra bildiride şu satırlara yer vermektedir: "Bu kültür değerleri içinde bazı dini motifler bulunsa da bunlar din sayılmaz. Müslümanlık, Hz. Peygamber'in tebliğ ve hayatında tatbik edip öğrettiği din olup tektir. Irklar için ayrı değildir. Türk Müslümanlığı yerine, Türk'ün İslam'ın özüne uygun, barışçıl ifadesinin kullanılması daha isabetli olur."
Sayfa 117
Din ve milliyet, zıt değerler değildir. Bu sebepten, «sentez», tez ile anti-tez arasında söz konusu olacağına göre, yıllardan beri kullandığımız «Türk-İslâm sentezi»> yerine, «<Türk-İslâm Ülküsü» sözü daha uygun olur düşüncesi ile kitabımızın adını, «TÜRK-İSLÂM ÜLKÜSÜ» olarak seçtik. Bunu ısrarla kullanacağız.
Sayfa 13 - PdfKitabı okuyor
Milli kültür; milleti yapan, birleştiren temel değişmez esastır. Türk-İslam Sentezi'nin milliyetçiliği, kültür milliyetçiliğidir; ırkçı ve ayırıcı değildir.
Sayfa 190
