Hayatın Anlamı
1.kısım
Hayatın anlamı nedir?" sorusu hakiki bir soru mu yoksa yalnızca hakiki gibi görünen bir soru mudur?
Tanrı, stratejik bir amaçla dünyayı yaratmış göksel bir mühendis değildir. O, dünyayı yalnızca kendi memnuniyeti ve yaratma hazzı uyarınca yaratmış bir sanatçıdır.
Philosophical Investigations" gibi bir çalışmada
İyinin ve Kötünün Ötesinde Nietzsche!
Ne tuhaf gelenekler var şu bizim halkta.
Batının Kapitalizm Sürecindeki Uyuyan Vicdanı
Batılılar yerküre üzerindeki ilerlemeleri sürdürürken, bunu insan gelişimi adlı büyük planın bir parçası olarak görüyorlardı. Her yerdeki kaynakları işleme hevesi, nadiren kapitalist dinamiğin bileşeni olarak görülmüştü. Bu heves, daha çok Avrupalıların tarihsel gelişmenin temsilleri olduğu kibrinin bir parçasıydı. Dışarıda birçok iyi şey de
Sayfa 245-246
Eğitim ve İngiliz Dili
Oxford'da verdiğim konuşmanın ardından genç bir İngiliz bir İnternet sitesinde şöyle yazmıştı: "İngiltere, bağımsızlık için gerekli olan aracı Hindistan'a temin etmiştir. Modern demokrasi, bir anayasa ve insan haklarının teminat altında olduğu kendi kendini yönetme fikirlerini Hindistan'a yurtdışında tahsil görmüş
Ne tuhaf huyumuz var? Hiçbir şeyin yıllanmasına, asırlaşmasına tahammül edemiyoruz. Değiştir baba değiştir. İki yüz senelik bir gazino, yüz senelik bir ticarethane, beş yüz senelik bir okul. Yok, yok! Onun için birikme olmuyor, hayatımız sermayesiz kalıyor. Gelenekler, kurulamıyor. Sil, baştan!.. Ne fena şey!.
Sayfa 160Kitabı okudu
İnsan kendinden söz eder, hele eğlenceli bir şeyler anlatmadan söz ederse, ‘tuhaf’ diye nitelendirilirdi. Kişisel yazgı gerçekten tuhaf bir biçimde gelişmiş olsa bile, düş kırıntılarına dek kişiliksizleştirilip, gelenekler, görenekler ve dinin törelerince öyle bir kemiriliyordu ki, sonunda bireylerden insanca hiçbir şey arta kalmıyordu; kaldı ki yalnızca sövgü olarak tanınıyordu ‘birey’ sözcüğü.
Adamın mantıklı konuşmalarında oyun vardır, önem ve nezaket vardır, Aklı, üzerinde işlediği konularla da toplumsaldır. O konular, gelenekler ve görenekler, reklam psikolojisi ve nezakettir...
Sayfa 22
Kişisel yazgı gerçekten tuhaf bir biçimde gelişmiş olsa bile, düş kırıntılarına dek kişiliksizleştirilip, gelenekler, görenekler ve dinin törelerince öyle bir kemiriliyordu ki sonunda bireylerden insanca hiçbir şey arta kalmıyordu.
Sayfa 37 - Aylak Adam Yayınları
Pythagoras, tarihteki en ilginç ve kafa karıştırıcı kişilerden biridir. Onunla ilgili gelenekler yanlış ile doğrunun neredeyse içinden çıkılmaz bir karışımı olduğu gibi, en çıplak ve en az tartışmalı biçimlerinde bile bize çok tuhaf bir psikoloji de sunarlar. Kısaca Einstein ile Mrs Eddy'nin bir bileşimi olarak tarif edilebilir. Ana ilkesi ruh göçü olan ve baklagiller yemeyi günah sayan bir din kurdu ve bu dini bir tarikat şeklinde cisimleşti; tarikat bazı yerlerde Devletin kontrolünü ele geçirdi ve bir azizler yönetimi kurdu, ama günahkârlar baklagillerin özlemini çekti ve isyan etti.
Sayfa 77Kitabı okudu
Bir yandan "bilim" dediler, "aydınlanma" dediler, öbür yandan bilime ve aydınlanma ideolojisine taban tabana zıt bir maneviyat alanı (!) oluşturdular. Haşa "Kabe Arap'ın olsun, bize Çankaya yeter", "Atatürk'e Mevlit", "Atatürk'e Tekbir" gibi şiirler yazdılar, heykellere kutsiyet atfettiler, "Ata'ya dilekçe" gibi tuhaf gelenekler ihdas ettiler (ölülerin dilekçe okuyup gereğini yapmaları hiç ama hiç bilimsel olmadığı halde!); hülasa, Mustafa Kemal kültüne dayanan bir nevi kilise kurdular. Teokratik mentaliteli laiklerle karşı karşıyayız. Mustafa Kemal'i ilah gibi, ilke ve inkılaplarını da din gibi görüyorlar. "Atatürkçü olmayanlar insan değildir" diyorlar. Herkesi "Atatürkçü" yapmak için ana okulundan başlayarak mütemadiyen tebliğ(!)de bulunuyorlar. Tebliğ(!) faaliyetleri o kadar etkili oluyor ki, bazı çocuklar haşa "Bizi Atatürk yarattı" diyebiliyor (Mesela benim kızımın gittiği ana okulunda öyle bir çocukcağız var).
ARAPCA Dilbilgisi VE Gramer (2) Sayfa Devamı
Bundan dolayı, klasik gramerin çalışılması entelektüel faaliyetlerin temel sahalarından biri ve ilk dönem İslâm kültürünün önemli bir unsuru hâline geldi; çünkü ilk Müslümanlar için gramer faydalıydı, aslında, dinin temellerini anlayacak idiyseler, yalnızca faydalı değil, aynı zamanda hayatî idi de.
Yine bugün bize tuhaf gelebilecek olan bir örneği; soy bilimini ele alalım.
Gramer konusunda olduğu gibi, burada da, her şeyi sistemleştirme ve açıklama gibi büyük bir hareket vardı.
Bu bağlamda büyük bir kişilik, 8. yüzyılın sonunda yaşamış olan İbnü'l-Kelbî'dir.
O, bütün Arapları, en azından Peygamber ve hemen sonrası dönemdeki Arapları kabilevî menşelerine göre ayıran muazzam bir şemayı tamamlamıştı.
O, kuzeyli ve güneyli Arapların iki babalarından aşağıya doğru gidecek şekilde muazzam bir soy ağacı inşa etmek için ve o dönemde var olan bütün grupların, aslında, kabile yapısı içinde birbirleriyle nasıl ilişkili olduğunu açıklamak için kimin hangi kabileye ait olduğunu ve farklı kabilelerin birbirleriyle nasıl ilişkili olduklarını tasnife çalıştı.
Bu, Arapların kendi aralarında bile hangi kabilelerin kime ait oldu- ğu hususunda çok karışıklık ve ihtilâf olması yüzünden çok yapay bir uygulama idi.
Ne var ki, gramer konusunda olduğu gibi bu, Arap cemiyetinin işleyiş tarzına aşina olmayan insanların yararına bir açıklama ve sistemleştirme girişimiydi.
Sayfa 36 - 8. yüzyılın Sonunda yaşamış olan İbnü'l-Kelbî'
