"Binlerce yıl önce, birisi ateş yakmasını keşfetti. Herhalde insan kardeşlerine ateş yakmayı öğretti diye, o ateşte yakmışlardır onu. İnsanların korktuğu bir şeytanla iş birliği yapan kötü biri olarak görülmüştür. Ama ondan sonra, insanların ısınmak için, yemeklerini pişirmek için, mağaralarını aydınlatmak için bir ateşi olmuştur. O adam
Plato Film Yayınları - 3. Baskı: 2003 - Çeviri: Belkıs Çorakçı Dişbudak. [s. 769-776, Howard Roark'un Savunması]Kitabı okudu
Demek ki insan bir sorundur!
Sizce haklı mı ?
Bir insanı sevmek demek, onu mutlu kılmak istemek demektir. (Aquinumlu Thomas sevgiyi böyle tanımlıyordu). Ama siyasal idealler içinde belki de en tehlikelisi, ínsanları mutlu kılmaya çalışmaktır. Kaçınılmaz olarak kendi "daha yüksek" değerlerimizi, onların bizce mutlulukları için en önemli olan şeyleri görebilmeleríni sağlamak üzere
Sayfa 525Kitabı okudu
Demek ki insan bir sorundur!
"Kendini çözemeyen kişi kendi dışında hiçbir şeyi çözemez." (Tutunamayanlar)
Oğuz Atay, "kendini çözmek" ten neyi kastediyor acaba? İnsan yeryüzünde var olduğu günden beri kendini ve çevresini çözmeye çalışmıyor muydu? İnsanın çevresine anlam izafe etmesinin tarihi yine kendisiyle yaşıt değil miydi yoksa? Evet. Ama Oğuz Atay'ın derdi, Türkiye'deki insanın "kendini çöz(ümle)mesidir. İşte yazarın Batılılığı buradan başlıyor.
İnsanın, bakışını varoluşsal bir duyarlıkla kendisine çevirmesi, tastamam Batı'nın bir icadıdır. Rönesans'ın getirip insanoğlunun önüne bıraktığı hayatî yenilik budur. Modern Batı uygarlığının kökeninde "insanın -önce- kendini çözmesi" dürtüsü yatmaktadır. İnsan, şu ya da bu şekilde bir çözümlemenin konusu olacak, varlığı bir "sonuca" bağlanacaktır. Burada, söylediğimiz bu şeylerden ziyade, söylediklerimizin doğal olarak ortaya çıkardığı, o söylemediğimiz şey önemlidir: Demek ki insan bir sorundur!
Sayfa 60Kitabı okudu
Amaç ne? Tevhid ve adalet!
Şeâir-i İslam bu, din bu! Demek ki bir ülkede İslam'ın var olup olmadığını anlamak için Allah'tan başkasına Tanrılar gibi davranıp davranmadığına ve suç oranlarına bakacağız. Bu ikisine tevhid ve adaletin gerçekleşmesi diyoruz. Eğer bir toplumda Bu ikisi cidden ete kemiğe bürünmüşse İslam oraya damardan girmiş demektir.
Bugün Türkiye cezaevlerinde (İran, Suudi Arabistan ve Amerika'da oranlar pek farklı değil) 95000 tutuklu ve hükümlü var. Bunların büyük çoğunluğu üç temel suçtan yatıyor; can, mal, ırz ve namus güvenliğini ihlal...
Bunlar Kur'an'da “hukuku’l- ibad”( insan hakları ) kapsamında değerlendirilen ve haklarında ceza (hadd) öngörülen yegâne üç temel suç...
Bunlar almış başını gidiyor. Fakat günde beş vakit ezan okunuyor, camiler dolup, taşıyor. Kandil gecelere akın var ve türbelerde mahşeri kalabalıklar toplanıyor !(Türkiye örneği)
Ne işe yarar?
Veya bunlar almış başını gidiyor siz hala el kesiyor, sopa vuruyor, mirası ikiye bir pay ediyor, iki kadını bir erkeğe denk görüyorsunuz! (İran, Suud-i Arabistan örneği).
Ne işe yarar?
İslam insanlara sırf ayin yaptırmak veya ceza çektirmek için değil; insanoğlunun asil arayışlarına yoldaş olmak ve toplumun sahici yaralarını sarmak için geldi!
Bu nedenle “dini sorun” hayatla ilgili her sorundur. Hayat, acısıyla tatlısıyla yaşanıyorken dinde yaşanıyor demektir. Çünkü din hayatın ta kendisidir.
Dini böyle almazsanız örneğin “adalet” meselesini dini bir sorun olarak göremezsiniz.
“Gelir dağılımındaki eşitsizliğin” dinle alakasını kuramazsınız.
Sayfa 12Kitabı okudu
Ayfer Tunç'la Söyleşi
Aslı-Örnek
ASLI ÖRNEK
Söyleşi
30 Eylül 2020
Kapak Kızı, Yeşil Peri Gecesi ve Osman aslında bir bütünü tamamlayan ama ayrı ayrı da okunabilen üç roman. Verdiğiniz bir röportajda şöyle demişsiniz: “Kapak Kızı alçak sesle ‘ortada bir hastalık var galiba’ diyordu, öfkeli ve yüksek sesli Yeşil Peri Gecesi ise buna ölümcül çürüme diye teşhis
Neden Godard? (I)
Ulus Baker
İlk tartışma seansımıza Michel Foucault'nun "bakışın arkeolojisi"yle başlamamızın iki nedeni var: birincisi, eğer bu atölye çalışması bizi belli bir "iş" yapmaya, tartışmalarımızı görsel-işitsel, videografik imajlara taşıyacaksa --daha doğrusu böyle bir ortak karara varılırsa-- arkadaşımız Dr.
BU NİCE OKUMAKTIR?
Sezai Karakoç’un “Biz koşu bittikten sonra da koşan atlarız” dizesini anlamam uzun zamanımı aldı.
Koşu bittikten sonra da koşmak ne demekti?
Koşu bittikten sonra neden koşuyorduk?
Koşu bittiğinde koşmaktan vazgeçen atlar kimlerdi?
Doğru olan hangisiydi?
Şairin “Biz” dediği kimdi?
Bu soruların cevabını, eline bir kitap
