İnsanlar, hayvanlardan farklı olarak, aklın gücüne sahiptir ve onu kullanmalıdır. Tanrı bizi kötü karşısında daima iyiyi seçmeye programlamış olsaydı, herhangi bir zarar vermezdik ama o zaman gerçekten özgür olmaz ve ne yapacağımıza karar vermek için aklımızı kullanamazdık. Tanrı bizi böyle de yaratmış olabilirdi. Dolayısıyla Tanrı tüm kötülükleri önleyecek kadar güçlüdür ama kötülüğün varlığı, yine de doğrudan ona bağlanamaz. Ahlaki kötülük bizim seçimlerimizin bir sonucudur.
Sayfa 64 - İpler Kimin Elinde - Augustinus
BİR TAŞ DA SEN AT...
Sende bir taş at, arkadaşım, hac yolcularının Mina'da attığı taşlar gibi, kötülüğün, yıkıcılığın, çöküntünün, kötümserliğin, kendi medeniyetine aykırılığın arkasından. Kendini inkâr edişin önünden ve arkasından. Sen at ki, seninle birlikte melekler de atsınlar. Asıl atılacak taşlar, bu manevî taşlardır. Bu taşlar atılmadı mı Hac da atılan taşların şeytana değeceği, şeytanı yaralayacağı şüphelidir. İlkin içindeki şeytana, sonra çevredeki şeytana, sosyal şeytana, tarihi şeytana, gerekli taşları atacaksın. Hacdaki atış, artık son atış olacak ve şeytan işte o zaman kökünden yenilmiş ve yıkılmış olacak. Ve sen Allah'ın huzuruna Kâbe'de şeytanı yenmiş olarak çıkacaksın. Ama her yerde Allah'a inançsızlık, taşlarını değil toplarını atarken, Kur'ân'a. Ve Peygambere saygısız, karanlık diller uzanırken, her yerde müslümanlar ve müslümanların hakları çiğnenirken, müslüman ülkeler doğudan batıya türlü esaretler altında kıvranırken, tarih yıkılırken, haysiyet ayaklar altında ezilirken, sen bütün bunlara kayıtsız kalır da sadece hac görevinde şeytanı taşlamakla ödevini yerine getirdiğini sanırsan, aldanmış olursun ve sana ilk gülecek olan işte yine o şeytan olur.
Sayfa 108Kitabı okudu
Tektanrıcılık, rekabet halindeki bir sürü tanrıyı ortadan kaldırsa da kendine özgü güçlükler barındırır. Gördüğümüz gibi İsrail halkının yaşadığı güçlük, acı çekme problemiydi. Tanrı'nın onları seçmesi neden sürekli acı ve üzüntü getirmişti? Zerdüşt'ün güçlüğü daha derin ve evrenseldi. Acı çeken insanlar, iyilerin başına kötü şeyler gelmesinin nedenini sorgular. Zerdüşt daha derinlere inip iyilik ve kötülüğün ilk başta dünyaya nasıl geldiğini bulmak istemişti. İnsanlar için hayat, hayatta kalma mücadelesiydi. Bu mücadele sadece doğa şartlarına karşı değil, kendi türüne karşıydı. İnsanların birçoğu acımasızdı ve kendi türündekilere çektirdiği acılara kayıtsızdı. Bunca kötülük nereden geliyordu? Peki bunlara katlananların acıları telafi edilecek miydi, bu acıları yaşatanlar cezalandırılacak mıydı?
Sayfa 108Kitabı okudu
''Shakespeare yüzde yüz kötülüğün, yüzde yüz iyilik kadar ender, hatta daha bile ender olduğunu bilirdi. Onun için, yazdığı otuz dört oyunda canlandırdığı yüzlerce kişi arasında tam anlamıyla kötü olan ve sonuna dek kötü kalan dört kişi vardır ancak: Lear'ın iki büyük kızı, Iago ve Richard.''
İnsanların tarihi, kötülüğü yenmek isteyen iyiliğin savaşı değildi. İnsanın tarihi, insanca olan şeylerin tohumunu ezip öğütmek isteyen büyük kötülüğün savaşıydı. Ama eğer insanın içindeki insanca şey hala ölmemişse kötülük artık zafer kazanamayacak demektir.
Sayfa 566Kitabı okudu
Ancak, bilindiği üzere, dünya üzerinde, sonuç alınıncaya kadar, yani Allah'ın kararı açıklanıncaya kadar kötülüğün sözü geçer ve onlar her zaman daha güçlü olmakla adaletsizliklerini böylece sürdürürler.
Sayfa 182 - Yapı Kredi Yayınları, 1. baskıKitabı okudu
Stoa
Stoacılar, felsefe tarhinde ilk kez kötülük problemini ele almışlardır. Başka bir değişle, teleolojik bir tanrı kanıtı ya da evrene içkin bir tanrının varolan her şeyi en iyi şekilde düzenlediği düşüncesi, Stoacıları dünyada söz konusu olan fiziki ve ahlaki kötülüğün hesabını vermek durumunda bırakmıştır.
Sayfa 150 - SayKitabı okuyor
İnsanoğlunun ruhuna kötülüğün nasıl sızdığını kuşlar bile anlamıyor.
Sayfa 105Kitabı okudu
"Kötülüğün özü, hisleri olan bir varlığın, yani acı duyan bir varlığın istismar edilmesinde yatar. Asıl mesele, acının kendisidir."
Sayfa 15 - Panama Yayınları Ocak 2020Kitabı okudu
İnsan kendi gölgesini ne kadar güçlü baskılarsa, gölge o denli koyu ve yoğun olur
Epiktetos'un gözlemlediği gibi, insanların zihinlerini rahatsız eden, olayların kendileri değil, onlara dair yargılardır.
Delilik ve suç birbirlerini dışlamamaktadır; bunlar birbirlerinin neden ve sonucu olmaktadır. Kişi biraz daha meczup veya biraz daha suçlu olabilir, ama en büyük delilik bile sonunda kötülüğün tasallutu altında olacaktır.
Sayfa 217
"Size yapılan bir kötülüğü doğrudan deneyimlersiniz; sevdiklerinize, dostlarınıza, komşularınıza, hatta şahsen tanımadığınız insanlara yapılan bir kötülüğü de empati yoluyla, dolaysız bir biçimde deneyimleyebilirsiniz. Kötülük bir soyutlama değildir. Toplama kampındaki Anne Frank'ın, Vietnam'da napalm bombasına maruz kalan çocuğun veya kavurucu sıcakta can çekişen Asurlu askerin çektiği acıyı, kendi acılarınızla benzeşim kurarak bilir ve anlarsınız."
Sayfa 18 - Panama Yayınları Ocak 2020Kitabı okudu
Aeshma'nın (gazap) önderliğindeki yedi baş zebani şunlardır: Yanlış Düşünceler, Sapkınlık ya da lrtidat (Din değiştirme)', Anarşi ya da Yanlış Yönetim, Uyumsuzluk, Kendini Bilmezlik, Açlık ve Susuzluk.
HZ. YÛSUF (ALEYHİSSELAM)
... "İşlenen bir kötülüğün cezâsı, ondan sonra gelen bir kötülük olur."
Sayfa 478 - Çelik yayıneviKitabı okudu
