Milgram Deneyi (İnsanlar nereye kadar otoriteye itaat eder)
Peki ama soykırım, My Lai ve diğer kitlesel felaketlerin yalnızca kötü, psikopat insanların suçu olmadığını; her türden insanı etkileyen, güçlü sosyal kuvvetlerin söz konusu olduğunu nasıl kanıtlayabiliriz? Bunun için sosyal baskıyı laboratuvar ortamındaki kontrollü koşullarda incelememiz gerekir. Sıradan vatandaşlardan bir örneklem oluşturup
Sayfa 475Kitabı okudu
Kış gününde evinde
hapsolmuş bir adamı
bekliyor bir yaşlı çam
altın sarısı bir çerçevede.30
25 Geleneksel Japon evinde pencere ve kapı olarak kullanılan, kağıt gerili, ileri gerili sürülen şeyi bu kitapta "çerçeve" olarak karşıladık.
30 Bkz. Yukarda Not 25.
Eleştirel ve Alternatif Eğitim: Sınavlar, Çokkültürlülük ve Diğer Sorunlar
1. Giriş
Türkiye’nin eğitim sisteminde, sorunlar açısından yok yok. Böyle olunca, toplumun tepkisizliğine şaşmamak gerekiyor. ‘Okulsuz toplum’ tartışmaları açısından bakarsak (bkz. Baker, 2006; İllich, 2006), kapitalist okullar, toplumsal benzeştirme (asimilasyon) rolünü başarıyla gerçekleştirmektedirler. Okullar, geçmişte, toplumsal mücadelenin
bkz :İstanbul sözleşmesi
Ev içi şiddeti cezalandırmak için etkin mekanizmalar olmadan bu kanun yalnızca kağıt üzerindeki bir maddeden ibarettir.
bkz: risk iletişiminin önemi
Fakat sıradışı bir durum olduğunda insanlar her zaman bir şeyler uydururlar ve o saatten sonra neyin gerçek neyin kurgu olduğunu bilmek tam anlamıyla mümkün değildir artık.
Temas ettiğimiz üzere Kur'ân-ı Azimüşşân yazıya hiç dökulmemiş olsaydı dahi onun mevsukiyetinden şüphe duymamuzı gerektirecek hiçbir durum oluşmayacaktı. Çünkü akl-ı selimin, mütevatir bir haberin mevsukiyetinden şüphe duyması imkân dâhilinde değildir. Fakat hem Hz. Peygamber (s.a.v.) hem ashâb-ı kirâm hem de günümüze değin yaşamış Müslümanlar,
"Yetenekli, verimli, özgür yaratılışlar, daha otuz yaşlarında okumaktan çökmüşler. Kibrit gibiler artık; kıvılcım/düşünce verebilmek için sürtmek gerek. Daha sabahın köründe, insan dinçken, gücünün kuvvetinin şafağındayken bir kitap açmak ---ayıp derim buna."
(Aleksi Zorba'nın Kazancakis'e "kağıt faresi" demesi hafif kalır bunun yanında. bkz: Zorba'nın önsözü)
Vija Celmins altmış üç yaşında. Riga'da doğmuş. Ailesi ABD'ye göç etmiş. Otuz yıl Califonia, Venice'te yaşamış. Şimdi New York'ta.
Celmins'in şüpheciliği resmin asıl görüntünün önüne geçemeyeceğini söylüyor ona. Resim daima geridedir. Ama şöyle bir fark var: Resim bittiğinde imge sabit kalır. Bu yüzden de imgenin dolu olması gerekir -
“Karınca, kâğıt üzerindeki yazıları görünce, bun‐ları kalem yazıyor, der; çünkü başını kaldırıp yuka‐rıdaki parmakları, eli ve bunları harekete geçiren iradeyi, insanı, sonra insanda irade, kudret yarata‐nı görmez. İnsanların çoğu da, en aşağı, en yakın sebebi görmektedir.” (Gazzâlî, İhyâ., cilt: I, s. 34. Aynı örnek için bkz. Gazâlî, Kimya‐yı Saâdet, s. 42.)
ŞAPKA Gİ...YENLER
Biri artık bütün yükleri ve ağırlıklarıyle maziye karışmış, ötekisi tezcanlılığı ve hafifliği geleceğe seğirtmekte bulunmuş olan iki devir arasındaki tezatlardan biri de - inancıma göre - “şapka giymek” meselesidir. Size Abdülhamit devrinde böyle bir meseleden dolayı uğradığım derdi arzedeyim de, ister gülün, ister düşünün.
Sayfa 271 - ŞAPKA Gİ...YENLERKitabı okudu
"Her şeyden önce, anadilimize saygı göstermeli ve onu korumalıyız; dilimiz yaşadığı sürece biz de bir halk olduğumuzu hissedeceğiz. atalarımızın dili yok olursa halk da tükenir ve yok olur."
"Ulusun doğuşu ve şekillenmesi için olmazsa olmaz koşulan halkın tarihi ve kültürel değerlerini benimsemesi ve bunlara sahip
Mesnevi Hakkında Bilgi
MESNEVÎ
Mevlânâ'nın Mesnevî'si "mesnevî”34 tarzıyla yazıldığı için bu adla anılmaktadır. Mevlânâ, Mesnevî'sinde eserini "Mesnevî" / "Hüsâmî-nâme" / "Saykalü’l-ervâh” (Ruhların Aynası) gibi sıfatlarla anmasına rağmen, ona özel bir isim vermemiştir. Buna rağmen Mesnevî-yi Ma’nevî eserin tam ismi olarak kabul edilir;
Sayfa 40 - insan yayınlarıKitabı okudu
