Çağrı Beyin oğlu Alp Arslan imparatorluğun iki bölümünü de miras edinir ve onları birleştirerek Büyük Selçuklu İmparatorluğu'nu kurar; Başkent İsfahan olur; Pers kültürü etkindir ve resmi dil de Farsçadır.
Bir Devlet DÜŞLÜYORUM Altı Kapısı Altı Sokağa Her Bir Sokağı Bir MEDENİYETE Açılan.
Birinci Kapısı İnancın Merkezi KABEYE
İkinci Kapısı Medeniyetin Üssü İSTANBUL'A
Üçüncü Kapısı İlmin Merkezi BAĞDAT'A
Dördüncü Kapısı Edebiyatın Mabedi İSFAHAN'A
Beşinci Kapısı Kardeşliğin Beşiği MAHABAD'A
Altıncı Kapısı Ümmetin Yitik Cenneti ŞAM'A Açılan.
Seyyid Kutub 
Ali Şeriati 
Aliya İzzetbegoviç 
Hasan el-Benna 
Ebu'l A'lâ el-Mevdudi 
Ebu’l Hasan Nedvi 
Muhammed Kutub 
Necip Fazıl Kısakürek 
Cahit Zarifoğlu 
Bediüzzaman Said Nursî 
Erdem Bayazıt 
Rasim Özdenören 
Salih Suruç 
Dücane Cündioğlu 
Sezai Karakoç 
Hafız-ı Şirazi https://1000kitap.com/yazar/i38013 
Fuzuli 
Mustafa Kutlu 
Seyyid Hüseyin Nasr 
Roger Garaudy 
İmam Gazali 
Zeynep Gazali 
İbn-i Haldun 
İbn Rüşd 
Nuri Pakdil 
Malik Bin Nebi 
Atasoy Müftüoğlu 
Şeyh Sadi Şirazi 
İskender Pala 
Halil Cibran 
Melayê Cizîrî 
Nazım Hikmet Ran 
Khaled Hosseini 
Franz Kafka 
Stefan Zweig 
Victor Hugo 
Lev Tolstoy 
Mevlana Celaleddin-i Rumi 
Yunus Emre 
Şeyh Galip 
Sema Maraşlı 
Ahmet Hamdi Tanpınar 
Oscar Wilde 
Karl Marx 
Nizamülmülk 
Fyodor Dostoyevski 
Mehmet Akif Ersoy 
Nurettin Topçu 
İmam Humeyni İmam Gazali 
Aristoteles 
Ehmedê Xanî Roger Garaudy 
Fazlur Rahman Salih Suruç 
Salih Mirzabeyoğlu 
Tahsin Özmen 
Montaigne Lev Tolstoy Tahsin Özmen Tahsin Özmen
Görmeden ölmemek gereken çok şehir var: Semerkand, Buhara, Kudüs, İsfahan, Kahire, Şam, Roma, Floransa, Londra...
İsfahan'dan Fars diyarına beş bin aile
Kırıla kırıla sürülürken Azad'ın zulmünde
Azud al-Davla'dan gelen "azad" sözü
Özgürlüğe nasıl dönüştü senin dilinde
Yurt Kitap-Yayın • 4.Basım Nisan 2012Kitabı okudu
Doğu kavramı Batının icadı!
1300 yılında İsfahan'da yaşayan bir müslüman âlimin mekân algısı açısından Çin neyse, Fransa da oydu. Kur'an'ın "ne doğu, ne batı" (Nûr 24/35) diye tasvir ettiği evrensel hakikat tasavvuru, Doğu ve Batı kalıplarını aşan bir niteliğe sahiptir. Bu mânada İslâm toplumları kendilerini hiçbir zaman "doğuda" ya da "doğulu" addetmediler. "Doğu", ancak Asya'nın küçük bir uzantısı olan Avrupa'nın kendisini "Batı" olarak tanımlamasından sonra ortaya çıkan bir tanımdır.
